*Kwesta [квеста] – збирання милостині; синоніми: священний дар,пожертвування жебракові чи біднякові, подаяння, лагодіяння, лепта.Це слово також має персоніфіковане значення: «Квест» чи «Квестор» - це брат, який збирає і роздає! милостиню. Наприклад, на офіційній посаді Апостольського роздавача милостині тепер є Кардинал Конрад Краєвський, який втілює багато ініціатив Папи Франциска, допомагаючи бідним по всьому світу, відкриваючи нові «коридори милостині», різні благодійні заклади, такі як ночліжки для безхатчинків, безкоштовні їдальні і душові, медичні пункти, тощо www.vaticannews.va
Перші Францисканські Джерела подають достатньо точну та ясну інформацію про квесту. Франциск та його брати опрацювали теорію квести, спираючись на свій досить драматичний досвід та на теологію милостині, яка спирається на Євангеліє. Ця теорія ясно викладена у посланнях Франциска і у 1 Регулі (7,9). Протягом століть це важливе питання милостині залишалося одним з фундаментальних в житті і діяльності францисканців. Але саме збирання і роздавання милостині радикально змінилося тоді, коли братерська спільнотапереросла в Орден, а фізична праця поступилася місцем душпастирській діяльності.
Проект життя і його наслідки
Теорію про збір милостині знаходимо у 9 розділі Регули незатвердженої. Цей розділ був результатом зусиль братів для подолання життєвих труднощів. Коли Франциск і його перші брати створили спільноту, вони залишили Ассізі (1 Рег 1) і пішли проголошувати мир в околицях (1 Рег 14). Вони жили, не маючи власності і якоїсь певної соціальної позиції в Ассізі.
Працюючи і живучи серед людей, брати створили нові умови миру, новий суспільний уклад. Спираючись на розділ 7 Регули незатвердженої, бачимо, що вони ділилися з людьми тим, що могли отримати для власного проживання; свої місця перебування брати влаштовували таким чином, щоб бути гостинними. Крім того, вони завжди були доступні для інших, коли не працювали. Це все говорить про те, що Франциск з братами залишив Ассізі, щоб бути з людьми!
Франциск і його брати через свій новий спосіб життя мали багато ускладнень. Вони завжди приймали усіх тих, хто їх відвідував. Вони не наполягали на праві власності, так що інші виснажували їхню власність... Замість того, щоб піти більш простим шляхом, підкорившись звичкам соціального життя та захисту міста Ассізі, Франциск та його друзі продовжували самостійний шлях, не залишаючи жодних недомолвок через прості і ясні заяви та сміливі рішення.
Розділ 9 1-ї Регули розглядає чотири проблеми, що виникають із повсякденного життя,організованого на основі розділу 7:
1). Питання їх соціальної ідентичності: «Усі брати, де б вони і у кого не перебували, працюючи чи прислуговуючи, нехай не беруть на себе службу ключаря, економа чи
управителя, чи посаду якого-небудь начальника в домі того, у кого вони служать, і нехайне приймають доручень, через які може виникнути наклеп чи інший збиток для їхньої душі, але нехай залишаються меншими та підлеглими усім, хто живе в домі» (1 Рег 1-2),
2). Обґрунтованість збирання милостині: «Брати, які знають ремесло, нехай працюють і займаються тим ремеслом, яке вони знають, якщо воно не зашкодить
спасінню їхньої душі, і так вони можуть жити чесно і гідно. Бо так говорить Пророк: «благословенний ти, бо їстимеш з плоду своєї праці і добре тобі буде» (Пс 127,2), а
Апостол говорить: «Хто не хоче працювати, нехай не їсть» (2 Фес 3,10), і «Кожен нехай перебуває і тому ремеслі чи служінні, в якому він був покликаний» (1 Кор 7,24). І вони
можуть приймати за роботу усе їм належне, крім грошей, а у випадку потреби просити милостиню, як інші жебраки. Їм дозволена мати у власності усі знаряддя та інструменти,
як іншим бідним» (1 Рег 3-9),
3). Матеріальне утримання, що забезпечується братською підтримкою: «І нехай усі брати будуть старанні в корисній роботі, бо Єронім пише: «Завжди роби щось корисне,
щоб диявол не застав тебе у ледарюванні», і ще: «Ледарство – губитель душ». (1 Рег 10-11),
4). Незастосування закону про продовольство у випадку необхідності: «Тому сини Божі завжди мають бути зайняті або молитвою, або якоюсь корисною роботою. І де б
брати не перебували, на пустельні чи іншому місці, нехай стережуться і не присвоюють собі ніякого місця, і не відгороджують його від інших. І хто б до них не прийшов, друг чи
ворог, злодій чи розбійник, нехай приймуть його ласкаво. Де б брати не перебували і в якому місці не знаходилися, вони повинні сумлінно відвідувати один одного, охоче
зустрічатися у духовній радості і віддавати один одному пошану без нарікання. І нехай стережуться і не виявляють назовні смуток, і не будуть сумні, як лицеміри, але нехай усі
бачать, як вони радіють в Господі, залишаючись веселими і приємними у спілкуванні» (1 Рег12-16).
Розглянемо тепер розділ 9, який багато що нам говорить про перших францисканців,оскільки це текст є результатом досвіду та спротиву. Слово і дія відповідали одне одному;
брати звільнилися від контролю над життям, який здійснювали Церква та суспільство. Більше того, разом вони викарбували правильний шлях через нові часи; мова йде не лише про наслідування натхненної поведінки Франциска. Був певний момент, як видно з тексту, в якому брати дали виправдання збиранню милостині, адже громадськість Ассізі не хотіла її визнавати. (Брати зустрілися з опозицією насамперед в Ассізі; чи траплялося це і в інших місцях не знаємо, бо вони говорили лише про життя Ассізі).
Виправдання збирання милостині
Розділ 9 розпочинається інформацією про спротив і зневагу, приниження і жорстку критику, яку брати переживали збоку жителів Ассізі: «Нехай усі брати намагаються наслідувати смиренність і бідність Господа нашого Ісуса Христа і нехай пам’ятають, що нічого іншого нам не слід мати у всьому світі, крім вказаного Апостолом: «Маючи їжу і одяг, будемо задоволені» (1 Тим 6,8). І брати мають радіти, спілкуючись з людьми найменшими і погордженими, з убогими і каліками, хворими, прокаженими і вуличними жебраками» (1 Рег 9,1-2). Брати повинні були уникати деструктивного, руйнівного виштовхування за межі громади міста. Вони не лише жили серед хворих і найбільш нужденних, як наголошували мешканці Ассізі – вони були на боці Ісуса у своїй відданості покуті. Підтвердивши глибокий сенс їхнього спільного існування (братства), настільки висміюваних та висміяних, вони продовжували визначати основний елемент своєї економіки та обґрунтовували справу такими словами: «Якщо треба буде, нехай ідуть просити милостиню і не соромляться, пам’ятаючи, що Господь наш Ісус Христос, Син Всемогутнього Бога живого, закарбував у людині Свій образ, неначе скелю міцну (пор. Йн 11,27), щоб не зазнала сорому, і був убогим і подорожнім, і жив подаянням, а з Ним і свята Діва, і Його учні. І коли люди будуть їх соромити і не забажають подати їм милостиню, нехай вони віддадуть вдячність Богу, бо цей сором стане для них великою шаною перед судом Господа нашого Ісуса Христа, і нехай вони знають, не їм засоромленим зашкодять, а тим, хто їх соромить. Милостиня – це право і спадок, який належить бідним, які заслужив для нас Господь наш Ісус Христос. І ті брати, які трудяться заради отримання цього спадку, отримають велику нагороду і допоможуть отримати її тим, хто подає їм, бо усе, що люди роблять у цьому світі, вони втратять, але за милостиню і милосердя вони отримають нагороду у Бога» (1 Рег 9, 3-9).
Франциск та брати пояснили та виправдали збирання милостині, оскільки люди оскаржували це, бажаючи збентежити братів та висміяти практику жебракування. Це було
зроблено настільки ефективно, що деякі брати були завербовані і прийняли точку зору міста. Теоретичне обгрунтування полягало не лише в тому, щоб прояснити справу, а й підкреслити індивідуальну мужність та соціальний внесок брата квестора, адже ця справа була чимось важливим для економіки францисканців.
«І нехай кожен спокійно об’являє іншому про свою потребу, щоб отримати необхідне, і таким самим чином служить сам. Кожен нехай любить і годує брата свого, як мати годує
своїх дітей (Фес 2,7), і Господь помножить для них Свою милість. «Хто їсть, не зневажай того, хто не їсть; і хто не їсть, не осуджуй того, хто їсть» (Рим 14,13). І коли прийде
велика скрута, то дозволено усім братам, де б вони не біли, скористатися будь-якою їжею, їстівною для людини, згідно з тим, що Господь говорить про Давида, який їв хліби
принесення, заборонені для усіх, крім священиків. І нехай брати пам’ятають, що ще говорить Господь: «Наглядайте ж за собою, щоб серця ваші не обтяжилися обжерливістю і п’янством і турботами життєвими, і щоб день той не застав вас зненадська: Бо він як є, прийде на усіх живучих на землі». Також у дні крайньої скрути усі можуть турбуватися про свої потреби, оскільки Господь дає їм таку милість, бо скрута не знає закону» (1 Рег 9,10-16).
Соціальні труднощі збирання милостині
Передовсім просте правило: коли буде потреба, нехай ідуть по милостиню. Брати працювали, щоб не марнувати час і щоб мати засоби до існування. Працювали у місцях,
окреслених як їхній дім, і у шпиталях, до яких було ближче діставатися. Якщо у першому випадку отримували зарплатню, у другому не було ніякої винагороди. Брати, які допомагали прокаженим і прислужували у шпиталях, не могли розраховувати на винагороду. З точки зору мешканців Ассізі ця робота виконувалася з любові до ближнього і брати не мали надокучати добрим обивателям проханнями про хліб.
Франциску та братам було важко піклуватися про тих, кого відкинув Ассізі і одночасно шукати роботу. Залучені до такого роду починань і потребуючи їжі та одягу, вони звернулися до мешканців міста, щоб отримати відповідну допомогу від них. Брати ризикували бути відхиленими впливовими очільниками Ассізі, коли справа стосувалася прийняття їхніх ідей та забезпечення їх щоденною їжею, адже для людей Ассізі робота означала визнаний внесок у економічне благополуччя міста, тоді як милосердя означало просто дарувати гроші чи товари деяким бідним людям, які на це не заслуговують.
Петро Кантор повторив заяву Августина з Гіпона про аморальність, яку підтримує милостиня, надана тим, хто цього не заслуговує. Це правило перемінило багатіїв на охоронців суспільної моралі, і вони виконували цю функцію в Ассізі, на шкоду братам. Брати, які є молодими і сильними, повинні працювати, а не жебрати. Але брати навпаки просили
милостиню; до того ж, підтримуючи та заохочуючи розроблену ними теорію, вони мали намір це робити і надалі. Якби замість того, щоб жебрати, вони працювали б заради прибутку, вони могли би поступово завойовувати повагу громадськості на противагу вигнанцям міста та прийняти вимоги економіки Ассізі. Історія перших францисканців сповнена прихованими соціальними драмами. Брати мали намір продовжувати жебракувати - вони не могли залишити своїх прокажених друзів.
5. Теологія збирання милостині
Просячи, брат не мав приводу червоніти, бо Господь так само робив у скруті. Він і Його мати та апостоли жили з милостині. Враховуючи, що брати вирішили йти слідами Ісуса
(наслідуючи Христа), брат квестор, просячи про милостиню, як напевно це робив Сам Господь, залишився у Його товаристві. Таке тлумачення (пояснення) може залишати нас у
напрузі. Однак Франциск та його брати не вигадали цього для свого становища; скоріше, вони звернулися до теології з милостині, завдяки якій проповідники в той час заохочували до більш справедливого розподілу благ між вірними.
Рудольф з Пломієнни, Петро з Поітер та пасторальний богослов Петро Кантор зверталися до неспокійної совісті багатих християн, чоловіків і жінок, щоб допомогти їм досягти раю. Хоча тлумачення і теологія збирання милостині говорять про відповідальність до багатих християн, спонукаючи їх бачити Господа в нужденних, Франциск використовує теологію милостині щоб звернути увагу на права бідних. Вони могли це зробити, а бідні не могли, бо францисканці мали знання, вміння виражати свою думку та підтримувати один одного. Коли брати вже визначили важливість своєї діяльності, посилаючись на Ісуса Христа, вони надали головну вартість своїй справі. Наступні чотири пункти подають, як це здійснювалося на практиці.
5.1. Передовсім, коли брати йшли просити милостиню, і замість поживи отримували кпини, вони повинні негайно розглянути цей факт у ширшому контексті з точки зору Бога. Багата матрона Ассізі зустрічає брата квестора, проходить повз і морщиться гидуючи, висловлюючи бажання, щоб місто було звільнене від нероб. Замість того, щоб згіршитися, наляканий та знищений на бруківці вулиці, брат посміхається, добре знаючи, що має гаряче підтвердження від Пресвятої Богородиці та святих. Завдяки своєму досвіду та доброзичливому заохоченню Франциска, його брат зміг поволі подолати недовіру, яку мав в собі Ассізі.
5.2. Наступне – читаючи джерела бачимо перед собою серйозну драму, яка розвинулася між першими францисканцями та мешканцями міста Ассізі. Це перетворює зустрічі між
мешканцями і братом, і наступні речення продовжують і доповнюють це перевернення, з братом квестором, який постає великим благодійником. Можна запитати, чи не знаходимо ми тут приклад почуття гумору Франциска?
Спочатку розрив, зазначений виразом: «І дайте їм знати...»; брати діють, керуючись іншими засадами, ніж люди Ассізі, які зневажають їхню покірну поведінку; і брати мають
рацію, а мешканці помиляються, тому їм слід соромитися цього. Отже, коли матрона з Ассізі ставиться до брата квестора як до нічого не вартого ледаря, він сумно посміхається, бо жінка так гордо йде по шляху неминучого її відкинення і сорому. «І нехай вони знають...» - це слово
окреслює межу між рухом і містом, поділ між громадськістю і справою Господа та помилку і впертість світу. Брати розуміють, що таке робота та розподіл, в той час як в Ассізі дуже спотворена концепція роботи та милосердя, управління багатством та благами, що їм справді слід соромитися, і коли-небудь їм буде соромно.
Брати і мешканці міста живуть у два протилежні способи. Порівнюючи так виразно різницю між містом і покутниками, що зроблено свідомо і дуже конкретно відноситься до засобів існування, Франциск і брати досвідчили цей контраст у наступні роки, і повторюваного у різних випадках в інші часи. На чому полягає цей контраст Франциск дуже ясно описує у 1 Листі до вірних (Про тих хто покутує і про тих, хто не покутує), і більш коротко у Напоумленні 16 (Про добро земне і небесне). Це є вираженням тієї самої теми, що у Привітанні чеснот, яка має свою вартість у служінні, представленому як францисканський ідеал праці (1 Рег 7,4), наслідки яких стають зрозумілими при формулюванні теорії збирання милостині.
5.3. Залучені у драму, яка протиставляє світло темряві і яка постійно повторюється в кожному куточку Ассізі, Франциск та його брати входять у глибину проблеми. Вони прямо
заявляють, що мають право на їжу та одяг, на житло та необхідне лікування від хвороб, тобто на те, про що вони просять. Теологія збору милостині викладала це чітко, і ніхто не
наважувався відкинути цей принцип. Добрі християни з Ассізі забували для зручності або постійно ігнорували права бідних, але ніхто не наважувався оскаржувати ці закони. Бідні не мали сили заявляти, щоб їх поважали, але вони також не мали сили вимагати основних засобів для підтримки життя. Одного разу в одному з виступів Петро з Поітер подав драматичний голос бідних, котрий дивився на відходи, які відбувались на святі багатія. «Те, що ти втрачаєш, моє!» - крикнув він на них, одразу додавши: «Бідні ніколи цього не скажуть, бо якби вони це зробили, вони втратили б можливість отримати хоч щось». Бідні просто не мають сили вимагати поваги до власних прав. Прокажений і хворий в Ассізі мав кращі можливості пройти належне лікування, коли брати, звернувшись до людей Ассізі, захищаючи ці права як свої. Тому що францисканці мали сили: знання та мову, організацію та становили специфічний соціальний шар. (Тут ми не можемо розібратися з темою францисканської сили, хоча це цікаво).
Коли францисканці подають голос права, яке мають люди потребуючі для свого утримання, змінюється сам характер збору милостині. Вже не йдеться про апелювання до
«доброго серця християн», але про ділення благами з тими, хто у потребі; збирання пожертв вже не має слабенького домислу про копійчане підтримання жебрака у його нестачах і цнотливого вивищення того, хто подає, на засоромлення першого і хвалу другого. Збирання милостині тепер являє собою Тепер це питання є ввічливим нагадуванням християнам, які володіють благами відповідно до власної долі та підтримують інших у своїх потребах: Бог довірив їм ці блага і вони не є їхньою власністю. У процесі розробки теорії братів справа перейшла від бентежучої дії до заклику, неагресивного та необхідного для соціальної справедливості, з остаточною користю для християнина, який розпоряджається (посідає) матеріальні блага цього світу.
Тепер ми наблизилися до зрозуміння однієї з головних проблем в історії францисканських початків. Реорганізація життя, яку зробили Франциск і його брати, принесла плоди нового розуміння цінності особи і речей, так як новим був спосіб розуміння себе самого і своєї поведінки у суспільстві. Це привело також до встановлення нової мови всередині братерської спільноти; звертаючись до християнської культури, створили нову модель культури відносин.
Теорія збирання милостині однозначно є вираженням культури францисканської. Брати, на противагу мешканцям Ассізі, надали нове значення таким словам, як «прокажений», «хоспіс», «подаяння» і «праця». У перний момент вони мусили відредагувати і опрацювати свою Регулу, в якій вживалося слово «квеста» у такому значенні, щоб уникнути небезпеки проникнення культури міста Ассізі до їхнього життя, і також того замішання і спокуси, яке виникало зі старого розуміння (ставлення) до збирання милостині. Францисканська Регула може бути зрозумілою тільки у контексті францисканського способу життя: луди Ассізі (як будь-які люди цього світу) ніяк не могли зрозуміти братів. «І нехай знають…»: брати ніколи не можуть забути постулату францисканської культури відносин і цінностей. А у сучасному світі мусять пізнавати її наново, якщо хочуть зрозуміти францисканські відносини першої спільноти та початків Францисканського Ордена.
5.4. На закінчення свого викладення теорії квести Франциск і його друзі представлені як скромні доброчинці братів і сестер, посідаючих блага цього світу. Пункт зустрічі братів і
мешканців Ассізі має місце у контексті відповідальності кожного особисто перед Остаточним Судом Божим. Франциск багато разів у своїх писаннях звертає на це увагу і не вагається апелювати до людей впливових, владних, радників і суддів, володарів і князів. Він намагається викласти свою думку ясно, посилаючись на Євангеліє від Луки 8,18: «Бо хто має, тому дасться; а хто не має, заберуть і те, що йому здається, нібито має». Франциск буквально посилається на цей уривок Євангелії у Напоумленні XVIII: «Про співчуття до ближнього. Блаженний чоловік, який підтримує ближнього свого у його немочі так, як сам би хотів, щоб той його підтримав, якби він опинився у подібному становищі. Блаженний брат, який усе своє добро повертає Господу Богу, бо, якщо він утримає що-небудь у себе, то приховає динарій Господа свого Бога, і те, що він вважає своїм, забереться від нього». Франциск у цьому випадку відносить це слово як до влади, так і до багатств матеріальних. Блага життя дані нам, щоб рухатися вперед разом з цілим караваном людства. Матеріальні блага досягають своєї мети, людської та історичної, коли ми вживаємо їх (чи використовуємо) для покращення себе самих і світу, коли віддаємо їх для добра інших та для розв’язування спільних проблем. Якщо замість того, щоб використовувати їх за призначенням, тобто для розвитку та поліпшення життя людей, ми вживаємо їх, замкнувшись на собі та на своєму приватному світі, ми порушуємо їх найглибший сенс; ми робимо їх інструментом засліплення своєї теперішньої та майбутньої поразки.
Ми ставимо перешкоди в розвитку історії через руїни наших матеріальних помилок, які ми, безумовно, робимо тепер. Франциск та його брати посилаються на Божі блага у своїй функції служіння, тоді як багаті мешканці Ассізі знають про потреби своїх братів і сестер, які живуть у лікарні та хоспісі, і нехтують ними. І коли брати роблять це (тобто змінюють культуру і ментальність), вони ведуть людей Ассізі від межі руйнування та остаточної темряви до радості та почуттів більш людського світу. Брат Квестор на розі вулиці Ассізі через його благання намагається захистити багату матрону від падіння у духовну безодню; в глибокій стурбованості, яку він має щодо її порятунку, він навіть забуває про свій фізичний голод.
І якщо його спроби зазнали невдачі, повернувшись до спільноти, згадує про долю, яка чекає на великі багатства посеред полум'я пекла. Блага, які не використовуються за власним правдивим призначенням, втрачаються назавжди разом із тими, хто жадібно їх накопичує. Що залишилося від людей, які не виконали завдання, яке вони отримали під час тимчасової подорожі земним життям? У сучасній теології та есхатології Франциск та його брати не лише виправдовують вимоги рівного розподілу наявних благ, але перетворюють справу на делікатну, постійну місію для багатих, які знаходяться в небезпеці погибелі душі; вони ж не можуть ухилятися від цієї місії.
Вчення Церкви щодо долі «Божих благ» не змінилося до сьогодні. Бідні мають права, багаті повинні відповідально користуватися наявними засобами. Це вчення було підтверджено Конституцією Gaudium et spes ["Радість і надія"] та папою Йоаном Павлом II в "Sollicitudo rei socialis" ["Соціальні проблеми". Коли багатії скористалися ситуацією братів, як нужденних, соромлячись їх і намагаючись від них звільнитися, Франциск та його брати простими словами сформулювали принципи, які їх підтримали. Вони говорили про добросовісне використання речей та заперечували їх самодостатність через квесту збирання милостині. Затвердження Францисканської Регули, правдивість діянь святого Франциска і його братів, виклик їхнього прикладу вимагають від нас сьогодні позитивної оцінки квести та перегляду нашого способу життя збирання і давання милостині.